Активизм во имя духа спас жизни - и убил многих.
Фото: ItzaFineDay
Недавний пост Абдул Саттар под названием «Защита мусульманского активизма» заставил меня задуматься.
Пост Саттара не следует за линиями, подразумеваемыми заголовком. На мой взгляд, он собирался привести причины того, как мусульмане могут и должны быть активистами в этом мире после 11 сентября, не будучи причисленными к террористам.
Отмечая, что некоторые считают, что «исламский активизм сегодня - это всего лишь потрепанный остаток политических движений, которые давно пошли наперекосяк», вместо этого он сосредотачивается на идее, что некоторые считают, что активист по своей сути анти-духовный.
С точки зрения ислама Саттар отмечает:
Можно легко найти из Корана, Сунны и наследия наших ученых, что наша главная цель на этой Земле - поклоняться Аллаху и умереть в состоянии, зная, что наше спасение поддерживается искренними намерениями и усилиями … мы должны жить как если мы «путники или путешественники в пути».
Выньте Аллаха, вставьте Бога, Будду (с другим видом загробной жизни) или Мухаммеда, и у вас есть основная предпосылка большинства мировых религий - поклоняться сущности и жить кротко в этой жизни, чтобы получить богатство после. Там нет места для активизма там.
И все же, большинство войн в истории были основаны на религии (по крайней мере, внешне), верно? Некоторые могут рассматривать войну как активистскую деятельность; это крайняя версия отстаивания своих прав. Таким образом, «экстремальный» активист, который будет сражаться, калечить или убивать, безусловно, может рассматриваться как анти-духовный.
Но как быть с активистами, которые из-за своих религиозных убеждений «борются» за права угнетенных, неправильно обращенных и ошибочно оцененных?
Некоторые могут рассматривать войну как активистскую деятельность.
Хотя конечной целью ислама является поклонение Аллаху на пути к загробной жизни, Саттар призывает к активизму, отмечая, что «мусульманин-путешественник обязан стремиться предотвратить несправедливость, когда видит это».
