Путешествовать
Фото: freestylebmx
Буддист и Бессмертник обсуждают поиски завоевания последней человеческой границы.
В начале этого года я взял интервью у Джейсона Сильвы, основателя продюсера Current TV и нынешнего ведущего Still Up. Мы говорили о его короткометражном фильме «Бессмертные», а также о его собственном взгляде на научную цель - положить конец смерти… навсегда.
Джейсон рисует убедительный аргумент. Он считает, что смерть - это эволюционный недостаток, который нужно преодолеть, а не утолить слабой философией или религией.
Есть много страхов, но в основном это всего лишь побеги одного страха, ветви одного дерева. Название дерева - смерть ». - Ошо
«Обозначая смерть проблемой, - говорит он, - это меняет наше самодовольное отношение к смерти и превращает ее в техническую проблему, которую мы можем решить, так же как мы решали невозможные проблемы в прошлом».
С тех пор интервью Джейсона загрызло мои личные убеждения в жизни.
Я обнаружил сходство в его мировоззрении и моих собственных исследованиях в буддизме - и то, и другое разделяет цель положить конец нашему страху смерти. Тем не менее, оба не могли быть более разными в своем подходе.
Я решил связаться с Джейсоном для дальнейшего обсуждения. Сначала я начну со своего собственного понимания подхода буддиста к жизни, а затем расскажу об опровержении Джейсона.
Буддист: Ян МакКензи
«Все меняется, ничто не остается без изменений». - Будда
Фото: Херлейгурли
Первая из Четырех Благородных Истин, обнаруженная Буддой 2500 лет назад, - это осознание того, что «жизнь - это страдание». По этой причине многие люди считают, что буддизм, по сути, пронизан страданием.
Но это не так. Фактически, вторая благородная истина раскрывает источник страдания: привязанность.
Почему привязанность вызывает страдание? Потому что жизнь по своей природе временна. Ничто не остается прежним; не птицы, деревья, твоя работа, друзья, даже твои собственные мысли, от момента к моменту. Нашим эго нравится верить, что мы индивидуальны, что у нас возвышенное место в мире.
И поэтому нам трудно справиться со всем этим мимолетным. Мы цепляемся за то, что нам нравится, и избегаем того, чего не делаем.
Это страдание.
Хотя соблазнительно полагать, что большинство людей страдает от смертельной тревоги, знание, что они когда-нибудь умрут, я верю в обратное. Я думаю, что большинство людей смутно осознают, что умрут, но они не всерьез обдумывают это до тех пор, пока не получат опыт смерти, или пока не окажутся на смертном одре.
Так что проблема не в количестве жизни, а в качестве.
Бояться смерти - значит идти против основного закона вселенной: все, что возникает, должно пройти.
Наши эго не довольствуются тем, что живут с настоящим моментом, вместо этого мы понимаем преходящие моменты, никогда не довольные, никогда не довольные. Мы не можем оставаться довольными более 10 минут, не говоря уже о бесконечности.
Для буддистов просветление - это глубокое осознание того, что ничто не вечно. Бояться смерти - значит идти против основного закона вселенной: все, что возникает, должно пройти.
Цель состоит в том, чтобы довольствоваться этим быстротечностью и, следовательно, довольствоваться жизнью. Внезапно страха больше нет; жизнь становится вечной сейчас. Мы не беспокоимся о начале и окончании моментов.
Напротив, идея «жить вечно» кажется окончательным триумфом разума (эго), побеждающего сердце (душу). Ум так напуган смертью, что отказывается отпускать душу. Жизнь стала бы вечно статичной. Как красивая картина заката … но ничего похожего на настоящий закат.
Когда вы отступаете назад и пытаетесь увидеть реальность, представить себя в более широком контексте жизни, вы понимаете, что не было бы жизни без смерти.
Стив Хаген, буддийский писатель, прекрасно это фиксирует:
Подбери цветок - красивая, живая, свежая роза. Пахнет замечательно. Он раскрывает прекрасный ритм в водовороте своих лепестков, насыщенный, но ослепительный цвет, мягкую бархатистую текстуру. Это движет и радует нас. Проблема в том, что роза умирает. Его лепестки падают; оно сжимается; он становится коричневым и возвращается на землю.
Одним из решений этой проблемы является игнорирование настоящей розы и замена пластиковой, которая никогда не умирает (и никогда не живет). Но разве мы хотим пластиковую розу? Нет, конечно нет. Мы хотим настоящую розу. Мы хотим того, кто умирает. Мы хотим этого, потому что он умирает, потому что он мимолетен, потому что он исчезает.
Именно это качество делает его ценным. Это то, что мы хотим, то, что каждый из нас: живое существо, которое умирает.
Возможно, однажды, благодаря науке, мы наконец сможем уберечь тело от смерти. Что тогда? У нас все еще было бы много людей без сознания, у которых сейчас нет лица, когда наступит момент пробуждения … смерти.
Мне вспоминается цитата Джона Стейнбека, который говорил о своей надвигающейся смерти в «Путешествии с Чарли»:
«Я вижу, что слишком много мужчин задерживают свои выходы с болезненным медленным нежеланием уходить со сцены. Это плохой театр и плохая жизнь ».
Итак, страх смерти раскрывается тем, чем он является на самом деле: страхом эго перестать существовать. Сущность человека не заключена в уме. Он временно направляется в тело на мгновение, прежде чем погрузиться обратно в океан жизни. Как говорит Ошо:
«Вы должны пройти через страх и принять его как человеческую реальность. От этого не нужно убегать. Нужно углубиться в это, и чем глубже вы погружаетесь в свой страх, тем меньше вы его найдете. Когда ты дотронешься до дна страха, ты будешь просто смеяться, нечего бояться ».
- Ян Маккензи
Бессмертный: Джейсон Сильва
«Философия, которая принимает смерть, сама должна считаться мертвой, ее вопросы бессмысленны, ее утешения истощены». - Алан Харрингтон, Бессмертный.
Джейсон Сильва
Образ мышления Бессмертного прост и понятен: смерть - отвратительное навязывание вида, способного отражать смысл и заботиться о нем.
Создания, которые любят и мечтают, творят и жаждут чего-то значимого, вечного и трансцендентного, не должны страдать от отчаяния, разложения и смерти. Мы являемся арбитрами стоимости в иначе бессмысленной вселенной. Мимолетная природа прекрасных, трансцендентных моментов подпитывает желание человека кричать: «Я был здесь; Я чувствовал это, и это важно, черт возьми!
Перед лицом бессмысленного вымирания неудивительно, что человечеству нужно было найти оправдание своим страданиям. Человек - единственное животное, осознающее свою смертность, и это осознание вызывает огромное беспокойство.
В детстве я хотел понять мир. Ничего особенного не изменилось - чувство безотлагательности не рассеялось; Я все еще бегаю, отчаянно пытаясь понять вещи. Чтобы появился; осознавать себя, знать, что я знаю, что я есть; все эти вещи беспокоили в основном потому, что они разжигали панику из-за некоторого подобия контроля над моим опытом.
Я думаю, что когда я впервые понял, что такое любовь на внутреннем уровне, когда я впервые осознал концепцию смерти, смерть стала реальной, когда я размышлял о потере того, кого любил. Представить, что все и все, кого я любил, было временным, было невыносимо, даже когда я был маленьким ребенком.
Это не значит отрицать, что моя жизнь не солнечная и не похотливая, наполненная захватывающими часами; на самом деле это так. Но когда мы начинаем становиться немного старше, когда мы задерживаемся на мгновение, во всех наших сценах начинает проявляться слабое беспокойство.
Психолог Эрнест Беккер написал в своей книге, получившей Пулитцеровскую премию «Отрицание смерти», что перед лицом острого и мучительного осознания своей смертности человек разработал три основных способа поддержания своего здравомыслия. Эти иллюзии служат временным решением проблемы смерти.
Религиозное решение
Религиозное решение изобретает концепцию Бога и проецирует на него силу, чтобы дать нам то, что мы все действительно хотим: способность даровать вечную жизнь самим себе и нашим любимым; быть освобожденным от болезней, разложения и смерти.
Эта вера во всесильное божество обрела смысл в темные века, когда люди жили недолгой, несчастной, измученной болезнями жизнью. Без объяснения их страданий люди могли лучше переносить свои трудности, веруя в Бога и веря, что в конце концов их боги «спасут» их.
Однако боги так и не пришли. Страдание сохранялось; люди жили и люди умирали.
Однако в эпоху науки и разума Религиозное решение устарело. Нерациональность религиозной догмы стала очевидной в наше современное время научного просвещения, и вместо того, чтобы облегчить нашу тревогу, она только усугубила ее.
Алан Харрингтон писал в «Бессмертном», что «тревога возрастает с образованием. По мере того, как мы становимся все более изощренными, для объяснения смерти требуются все более изобретательные объяснения ». Человеку все еще нужно во что-то верить.
Романтическое решение
Введите романтическое решение; вторая иллюзия, которую определяет Беккер, - когда мы больше не верим в Бога, мы превращаем наших любовников в богов и богинь. Мы боготворим их, пишем поп-песни о том, как их спасла любовь, и на некоторое время мы чувствуем себя бессмертными; как боги вне времени.
Но никакие отношения не могут нести бремя божественности. В конце концов, наши боги / любовники раскрывают свои глиняные ноги.
Беккер уточняет: «Если объект любви - это божественное совершенство, то его собственная личность возвышается путем присоединения к нему своей судьбы». Вся наша вина, страх, даже сама смертность могут быть «очищены в совершенном воплощении с помощью самого совершенства».
Находясь в любви, мужчина может «забыть себя в бреду секса и все же быть удивительно оживленным в переживании». Мы временно освобождены от притяжения «животного мира, которое преследует нашу победу над распадом и смертью». Когда мы влюблены, мы становимся бессмертными богами.
Но никакие отношения не могут нести бремя божественности. В конце концов, наши боги / любовники раскрывают свои глиняные ноги. Это, как кто-то сказал, «смертельное столкновение между небом и неприятным запахом изо рта».
Это откровение, с которым мы все сталкиваемся в романтических отношениях, когда раскрывается, что секс представляет «видовое сознание», простой процесс размножения для служения распространению, а не для служения «человеку как особому космическому герою со специальными дарами для вселенной». …»
Человек раскрывается как простое звено в цепи, не имеющее прочной цели или значения. Страстная любовь тогда имеет тенденцию переходить в домашнюю любовь; скука и рутина в сочетании с невозможными стандартами, которые у нас есть для наших любовников, сталкиваются с потоком разочарований, и совершенство начинает проявлять свои трещины.
Вот почему большинство браков заканчиваются разводом и почему любовь, похоже, не вечна.
Креативное решение
На этом этапе Беккер идентифицирует последнюю иллюзию человека: Творческое Решение. Это объясняет наше стремление оставить наследие; создать великое произведение искусства, которое имеет длительное влияние и ценность; по сути, чтобы создать что-то, что несет нашу подпись и живет после того, как мы ушли.
«Это способ художника написать« Килрой был здесь »на стене окончательного и бесповоротного забвения, через которое он должен однажды пройти», - объясняет Харрингтон. Это довольно трогательно и умно, но в конечном итоге терпит неудачу, где это имеет значение: тем не менее, все умирают.
Абсурд и боль нашего состояния могут быть подытожены открывающей строкой из документального фильма «От смерти»:
«Чтобы появиться из ничего; иметь имя, осознание себя, глубокое внутреннее чувство; мучительная жажда жизни и самовыражения. И со всем этим; еще не умереть. Люди оказываются в затруднительном положении. С помощью нашего разума у нас есть способность размышлять над бесконечным, кажущимся способным на что-либо, но мы находимся в душераздирающем, задыхающемся, разлагающемся теле. Мы благочестивые, но творческие существа.
Тезис Бессмертного
Пришло время человеку преодолеть свой космический комплекс неполноценности. Чтобы подняться над своим состоянием - использовать технологии, чтобы выйти за пределы своих биологических ограничений. Алан Харрингтон напоминает нам: «Мы никогда не должны забывать, что мы космические революционеры, а не марионетки, призванные продвигать естественный порядок, который убивает всех».
«Тратьте деньги, повышайте ученых и выслеживайте смерть как преступника».
В то время как Эрнест Беккер определил нашу потребность в героизме и наши обширные попытки символически удовлетворить его, Алан Харрингтон предлагает нам окончательно перейти к созданию спасения в реальном мире; двигаться непосредственно, чтобы физически победить саму смерть: «Тратьте деньги, повышайте ученых и выслеживайте смерть как преступника».
В то время как некоторые кричат о ереси и могут задыхаться в знак протеста под предлогом «игры бога», Харрингтон просто заявляет: «Конечно, правда заключается в том, что смерть не должна более считаться приемлемой частью жизни, чем оспа или полиомиелит, оба из которых нам удалось взять под контроль, не называя себя претенциозным ».
Что должно быть исключено из человеческой драмы, так это «неизбежность смерти в результате и естественное завершение процесса старения». Я говорю о неизбежном параболическом изгибе от рождения до смерти - суть в том, чтобы быть «живым сейчас, не управляемым продолжительностью, циклом или неизбежностью».
Алан Харрингтон также противостоит любой философии, которая учит самоуспокоенности: «Все философские системы, поскольку они учат нас спортивно принимать вымирание, являются пустой тратой времени … мудрость философов почти всегда можно найти, пытаясь скрыть нашу программу по борьбе со смертью».
«Смерть кажется просто возвращением к той неизвестной внутренней сущности, из которой мы родились», - считают такие мыслители, как Алан Уоттс.
Но Харрингтон критикует тех, кто приукрашивает «ничто», как: «Голоса, проповедующие ложное утешение, не помогут нам, какими бы умелыми и умиротворяющими они не устраивали ничто. Это можно оценивать как прекрасное письмо, но оно также служит для очарования смерти и, следовательно, в контексте миссии человечества победить смерть, ослабить и успокоить наше восстание ».
Таким образом, точку зрения Бессмертного можно охарактеризовать как проект, который использует технологию «Индивидуализации вечности, стабилизации форм и идентичностей, через которые проходит энергия сознательной жизни».
Вряд ли для людей это натянуто, как заявляет Харрингтон: «Мы давно вышли за пределы Луны, коснулись Марса, использовали ядерную энергию, искусственно воспроизвели ДНК, и теперь у нас есть биохимические средства для контроля над рождением; почему сама смерть, «последний враг», должна рассматриваться как победа? »
Я хочу оставить вас с этим резким и красноречивым отрывком, который я читал где-то в Интернете:
«В смерти нет ничего менее отвратительного. Я навсегда сбит с толку успокаивающим палавером, потраченным впустую в попытках подавить этот иррациональный ужас. Прекращение всего, что есть, пропасть, которая пожирает каждую память, каждую мимолетную мысль, каждый искупительный фрагмент смысла, любви, похоти, дружбы, голода и безнадежной жизненной силы, и сводит все это к невероятному космическому пеплу ничего - это мое враг «.
Удачного дня.
- Джейсон Сильва
Заключение
В конце концов, нет правильного или неправильного ответа. Читатель сам должен решить, основываясь на доказательствах и, самое главное, на своем непосредственном опыте следования определенным убеждениям. Оставь то, что работает, и отбрось то, что не работает.
