Сможет ли наука наконец решить «проблему» смерти? В провокационном интервью Джейсон Сильва объясняет, как скоро вы сможете жить вечно.
Джейсон Сильва не средний 26 лет.
Венесуэльско-американский режиссер является плодовитым «гонзо-журналистом» и основателем продюсера «Current TV», новаторской сети, созданной бывшим вице-президентом США Эл Гором. Джейсон также организовал первый в истории День Пангеи в 2008 году.
Но в последнее время Джейсон обнаружил недостаток в состоянии человека, который беспокоил его. Этот недостаток - смерть. Он признается, что пытался найти ответы во множестве религий и философий, пока не остановился на науке.
Во-первых, посмотрите короткометражный фильм Джейсона «Бессмертные»
Я встретился с Джейсоном, чтобы взять у него интервью в его короткометражном фильме и раскрыть более глубокие проблемы смерти.
BNT: Какие философии вы изучали до науки? Какие ответы они не дали?
Режиссер Джейсон Сильва
ДЖЕЙСОН: Я всегда был аналитическим мыслителем - пытался понять состояние человека. Возможно, это происходит из-за того, что я немного извращенец контроля - понимание чего-то дает мне чувство контроля.
Одной из моих специальностей в университете была философия - мне нравился экзистенциализм, и мне нравился курс под названием «Философия пространства и времени». Я также был заядлым индивидуалистом и читал много работ Айн Рэнд.
Мне понравилась идея человека как героического существа, которое никогда не должно преклоняться перед подавлением религии или коллективистской политической тирании. Я искал ответ на проблему существования - я подозревал, что это как-то связано со смыслом, но в то же время я согласился на бессмысленный гедонизм (забавный, но в конечном итоге неудовлетворительный).
Сегодня, однако, я знаю, что этого недостаточно, потому что это не решает проблему конечности.
Вы упоминаете, что просмотр старых фотографий и видеороликов наполняет вас тоской. Как вы себя чувствуете, глядя на фотографии / видео из предыдущих путешествий?
Просмотр старых кадров из предыдущих путешествий обычно оживляет меня и напоминает мне о возвышенном. Я становлюсь наполненным «счастливым-грустным» ощущением - горько-сладкой эйфорией видеть что-то вдохновляющее, осознавая, что момент прошел.
Старые кадры дают мне ощущение бессмертия, потому что я «возвращаюсь» к моменту (обычно к откровенному экстазу)… где я страстно бомбардировал камеру, объясняя, почему именно этот момент что-то значил для меня - это самый высокий из максимумов.
Что мне действительно нравится делать, так это добавлять к кадрам музыкальную пьесу, которая точно отражает тот тип интуитивного ощущения, которое я испытывал в тот момент, когда я записывал кадры.
В том-то и дело: это обеспечивает вынужденное отражение / изучение важного момента! Это мешает мне принимать идеальные моменты как должное. Изысканное и возвышенное - это святое.
Вы цитируете Бессмертного в своем фильме - как вы с ним столкнулись и почему он резонирует с вами?
После просмотра великолепного фильма «Ванильное небо» я часами проводил в интернете исследования крионической подвески.
Если бы мы удалили конечность из человеческого состояния, жизнь могла бы превратиться в вечное, теперь уже не экзистенциальное беспокойство.
Эта идея, что мы можем сохранить себя до тех пор, пока не появятся технологии для устранения износа старения и возможной патологии.
Как и в ясном сне, который был представлен в фильме, если бы мы убрали конечность из человеческого состояния, жизнь могла бы превратиться в вечное, теперь уже не экзистенциальное беспокойство.
Я начал читать о Рэе Курцвейле и Обри де Грее, блестящих мыслителях, которые утверждали, что с помощью научных разработок мы когда-нибудь победим смерть.
Философские последствия и мотивы этого, однако, были лучше всего описаны в шедевре Алана Харрингтона «Бессмертный» - своего рода манифест, который осмелился бросить вызов нашему комплексу космической неполноценности и самоуспокоенному отношению к нашей «неизбежной» кончине, и вместо этого бросил нам вызов инженер (с НАУКОЙ) нестареющее и божественное состояние бытия.
Вот где наука могла бы удовлетворить стремления экзистенциального человека, который слишком долго страдал из-за осознания своей смертности.
Фото Кангстера.
«Устранение смерти - это игра Бога, но делать операцию тройного шунтирования - это прекрасно». Это отличный аргумент против людей, которые считают, что люди не должны возиться со смертью. Какими еще способами мы уже вмешиваемся в естественные биологические процессы?
Я считаю, что люди всегда преодолевали свои биологические ограничения. Это то, что вывело нас из пещер на Луну.
Мы вылечили себя от болезней, мы летаем замечательными машинами по воздуху со скоростью 500 миль в час. Мы общаемся мгновенно и без проводов по всему миру.
Почему так сложно представить, что мы перепрограммируем нашу биохимию (так же, как компьютерное программное обеспечение), чтобы облегчить страдания, разложение и смерть?
Вы исследуете ответ науки на «проблему» смерти. Почему смерть рассматривается как проблема, которую нужно исправить?
Это наши воспоминания, наша любовь, образы и мечты, которые определяют нас. Смерть забирает все это.
Смерть - это глубокая трагедия. Человеческое сознание - это глубокий (и ценный) образец информации, находящейся в сложной биологической машине.
Эта машина может ремонтировать себя в течение определенного периода, но со временем она изнашивается и разрушается с большей скоростью, чем сама себя чинит. Вот почему мы умираем.
Сегодня, однако, мы находимся на грани исправления этого. Смерть - это потеря всего, что имеет значение - это наши воспоминания, наша любовь, образы и мечты, которые определяют нас - песни, которые двигали нас, и фильмы, которые нас формировали. Смерть забирает все это.
Я утверждаю, что так же, как мы чувствуем себя обязанными сохранить произведения Шекспира и другие великие произведения искусства, почему бы нам не расширить это в нашу физическую сущность?
Кроме того, помечая смерть как проблему, она меняет наше самодовольное отношение к смерти и превращает ее в инженерную проблему, которую мы можем решить, так же как мы решали невозможные проблемы в прошлом.
Вы говорите «эволюция может быть жестокой», поскольку она не учитывает переменную человеческого сознания. Но многие другие духовные учителя считают, что человеческое сознание является прямым результатом эволюции. Как вы согласовываете эти два взгляда?
Эволюция - это слепой процесс, достигший максимума в человеческом сознании.
Внезапно у нас появляется вид, который может размышлять об эволюционном процессе, который позволил ему возникнуть, и может принимать взвешенные и взвешенные решения о том, как перенаправить этот процесс, чтобы включить и учитывать «значение индивидуальной жизни» в качестве переменной в дизайн.
Слепая эволюция не заботится о том, как сильно я люблю свою мать. Она не заботится о моей любви к театру и обучению и чтению. Эволюция заботится только о моем потомстве.
Но я, как арбитр ценности и смысла, решил, что я забочусь об этих вещах, и я не хочу отказываться от них только потому, что «так обстоит дело». Я говорю: измените образ жизни.
Если конечная цель - «жить вечно», как вы думаете, на что будет похожа жизнь, если будет достигнута аморальность?
Жизнь была бы бесконечным приключением, вылепленным от момента к моменту, превращаясь в еще более изощренную и сложную симфонию.
Я думаю, что Ницше сказал что-то вроде этого: «Человек идет по канату между обезьяной и Оверманом».
Оверман - это возникновение из нас чего-то бесконечно более возвышенного, чем мы. Это наш потенциал. Это божественное состояние бытия, к которому мы безнадежно стремимся во всех наших церквах.
Фото Гийома Гойе.
Американский генерал Омар Н. Брэдли однажды сказал: «Наш мир - это мир ядерных гигантов и этических детей». Для меня это также может относиться к поиску бессмертия
Хотя я согласен, что люди должны продолжать раздвигать границы науки и техники, мне интересно, задаем ли мы правильные вопросы. Будет ли бессмертие решить проблемы мира? Это сделает нас счастливее? Это ответило бы на фундаментальный поиск значения?
Шедевр Эрнеста Беккера «Отрицание смерти» представлял смертельную тревогу как основную проблему человека, а также корень всех зол и тревог.
Он говорит, что человек создает иллюзии для жизни, чтобы отвлечь себя от осознания своей смертности, что невыносимо.
Я верю, наряду со многими другими, что устранение смерти как определенного следствия рождения устранит все наши тревоги и агрессивные побуждения.
Я предполагаю, что это сделает нас всех философами и учеными. Герои в стиле Джозефа Кэмпбелла, вернувшиеся с края смерти, стали чем-то гораздо большим - бессмертным героем.
Это удовлетворило бы первостепенную проблему важности - о чем Мигель де Унамуно писал в «Трагическом смысле жизни» - необходимость человечества в личном бессмертии.
