Цыганское обручальное кольцо было немного хуже для выпивки, вечный помпон из барабана Давула был ритмичным, настойчивым, пульсирующим, как лихорадочный пульс в раскаленной жаре, в то время как зурна - своего рода трубчатый кларнет с упорами вместо клавиш и инструмент выбора среди тюркизированных цыган - испускающий некий дрижоподобный, визгливый, пронзительный восточный скуль в цыганском ритме 9/8 («Моя голова похожа на зурну» - это то, что турки используют для выражения похмелья). Между тем, в церкви Святого Спаса состоялась православная свадьба - Старый Скопье предложил мозаику впечатлений.
Скопье - это разделенный город. Запад современный и македонский. На востоке есть турецкий воздух, преимущественно албанский и мусульманский. Вардар протекает через середину и отделяет старый город от нового.
Старый Скопье выглядит восточным и пахнет восточным, сохраняя немного старого турецкого аромата, который был у него, когда Старый Скопье назывался Ускюп в османский период. Большинство людей, которых вы видите на его узких улицах, являются албанскими мусульманами. В турецкие времена почти две трети всего населения Скопье были мусульманами. Многие мусульмане уехали в 20-е годы. Христианские новички поселились на южном берегу Вардар, и старый город оставался и остается по сей день преимущественно мусульманским. Некоторые из мусульман являются исламизированными славянами, но в основном это албанцы.
С одной стороны, столкновение культур в Скопье делает его уличную жизнь яркой. Однако у него есть и темная сторона. Национальная идентичность является большой проблемой в Скопье и Македонии, и почти у всех, включая космополитических художников и интеллектуалов, есть шовинистическая тенденция. Вы могли бы сказать, что история виновата. Кажется, что все, кто желает Великой Греции, Великой Болгарии, Великой Сербии, Великой Румынии или Великой Албании, претендуют на Македонию.
Как правило, в Македонии эти этнические разногласия разыгрываются в непрекращающейся и бесконечной войне национальных памятников, при этом каждая этническая группа не желает быть одураченной чужими мемориальными памятниками, а иногда вмешивается в историю путем возведения или демонтажа исторических памятников, которые подтверждают или опровергают их тезис.
В 2001 году, после войны между албанскими сепаратистами и македонской армией, на горе Водена, возвышающейся над Скопье на востоке, был установлен огромный крест, названный Крестом тысячелетия. Чтобы не отстать, албанцы противопоставили бронзовую конную статую албанского воина 15-го века и национального героя Герджа Кастриоти Скендерберга (1405-1468) в Царстве в 2006 году, которая поднимается лицом к Македонская часть города через старый каменный мост через Вардар.
Мы пришли голыми в этот мир, и мы вернемся голыми. И мы не хотим иметь родину. Весь мир наша родина.
Между албанцами и славянами-христианами оказывается третье по величине меньшинство Македонии, цыгане. На самом деле, низкий уровень жизни в стороне, по сравнению со своим населением во многих восточноевропейских странах, цыганам не так плохо в Македонии. Македония - балканская нация с наиболее интегрированным населением рома. В Скопье есть ромское телевидение, радио и школа на языке рома, а Македония является единственной страной в мире, где есть политические партии рома, а также депутаты из числа рома.
На периферии Скопье расположены две основные цеха рома - кварталы, которые были основаны после землетрясения 1963 года, когда было построено много временных домов для размещения тех, кто остался без крова в результате стихийного бедствия. Первое поселение - Топана, где родилась Эсма Редзепова.
Редзепова, пожалуй, самая известная живая знаменитость Македонии и, вместе с эстрадным певцом Мухарэмом Сербезовски, живая икона македонской ромской музыки. Она королева цыган, как покойный Сабан Байрамович был королем. Родившаяся в 1943 году, в возрасте двенадцати лет она сочинила «Chaje Shukarije» (красивая девушка), которая стала ее самой популярной песней, и к тринадцати годам сочинила 30 песен на римском и македонском языках. В 60-е годы ее песни охватила Югославия. Она выступала для Тито, была коронована Царицей цыган Индирой Ганди, перекрещивала мир с концертами в Китае, Африке, Турции, Сирии, Египте, Мексике, Японии, все время публично боролась за мир во всем мире и за открытые границы. Сегодня она является одним из самых важных цыганских эмиссаров.
Я встретился с Эсмой перед шоу в Скопье. Маленькая и бодрая, настоящая пачка энергии, она была только что удостоена награды македонским правительством за пожизненные достижения и сказала следующее о Македонии и цыганах:
Мне нравится быть очень реальным. Не толкать вещи вверх или вниз. Но мне нравится говорить вам правду. Македония - единственная страна в мире, где цыгане являются частью конституции. У нас есть министры в правительстве. В правительстве много людей, работающих при министрах. Македония много сделала для воспитания цыган. И что очень важно, Македония не ассимилирует их. Первый цыганский алфавит прибывает из Македонии, а также первая цыганская песня на цыганском языке. Первый цыганский певец спел цыганскую песню на Радио Скопье. Так что жизнь цыган в Македонии очень, очень хорошая. Все остальные страны мира могут взять в качестве примера Македонию и одинаково относиться к цыганам. Цыгане-космополиты. Они никогда не были вовлечены в войну с какой-либо другой нацией. Они уникальны в этом смысле. И они никогда не оккупировали другую страну.
Есть одно предложение, которое очень распространено среди цыган: мы пришли голыми в этот мир, и мы вернемся голыми. И мы не хотим иметь родину. Весь мир наша родина. Иногда мне нравится говорить, что животные умнее людей. Животное может пересечь границу, не показывая никакого документа. Как и большинство ядовитых змей может двигаться без каких-либо препятствий. Но мы, люди, делаем барьеры между нами. Я космополит.
Второй и, безусловно, самый известный цыганский махал - это Шутка. С населением от 30 000 до 40 000 цыган, его иногда называют самой большой цыганской деревней в мире, и он прославился благодаря фильму Эмира Кустурицы «Время цыган» 1987 года, многие из самых ярких сцен которого были сняты в Шутке.
Но фильм Кустурицы представляет в целом обманчивую картину Шутки, одного из убогих и похожих на фавелу состояний третьего мира. На самом деле Шутка не трущоба. Это скорее обитель своего рода среднего класса рома, со множеством, хотя и безвкусных и безвкусных, четырехэтажных «вилл» с необузданными каменными львами и ионическими колоннами, построенными успешным возвращенным цыганским гастарбайтером или местными предпринимателями. Следует, однако, сказать, что обеспеченность в Шутке обусловлена только македонскими нормами. Один житель, с которым я говорил, рэппер Шутка Аль Алион, чувствует, что ему совсем не плохо, хотя он зарабатывает только 300 евро в месяц, чего вполне достаточно, если учесть, что в Македонии единственные, кто зарабатывает более 500 евро это сотрудники иностранных фирм.
Это было начало июля, когда я оказался в Шутке, и так в разгар свадебного сезона. Когда наступил вечер, везде, где я поворачивался, казалось, что там проходила свадебная вечеринка, на улицах гуляли рождественские огни, а женщины-рома вставали в причудливых восточных платьях, танцуя в руках, связанных с прыщавыми, одевающимися мужчинами-цыганами, некоторые поднимали бутылки с джином, и дети метались туда-сюда между ног взрослых.
Певец, ослепленный на один глаз деньгами, закричал: «Я ослеп на один глаз! Боже, помоги мне ослепнуть в другом! »
Стереотипный образ махалской цыганской свадьбы на Западе никогда не пропускает балканский духовой оркестр. Популяризированная музыкой Горана Бреговича и фильмами Эмира Кустурицы, на самом деле эта музыка вымерла в Шутке с 80-х годов. Как и на всех Балканах, дни больших свадебных колец с традиционными медными инструментами сочтены. До недавнего времени королем цыганской свадебной музыки был сакс-маэстро Ферус Мустафов, похожий на гнома, со своим брендом электрической свадебной музыки: саксофон, кларнет, аккордеон или клавишные, электрогитара, бас-гитара и барабаны и, конечно же, певец. В то же время турецкая арабская музыка была популярна среди пожилого населения рома.
После войны в Косово албанские цыгане-беженцы, спасаясь от преследования косовских албанцев, начали вливаться в Шутку, и вместе с ними появилась таллава, своего рода психоделическая восточная свадебная музыка, популярная в районах Пежа и Гьякова в Косово. В Таллаве есть певец, который может часами импровизировать, восхваляя новобрачных, гостей, подробно описывая подарки на свадьбу, все это под аккомпанемент - западному уху - довольно монотонной клавишной импровизации и соло кларнета. Некоторые «песни» могут продолжаться в течение 40 минут, ритм очень заводной и просто остается таким бесконечно, вызывая некую трансоподобную атмосферу и заканчивая певцом и музыкантами, положительно намазанными бакшишем. Я много такого видел в Шутке.
Питер Барбарик - словенский ди-джей, который устроил первые балканские вечеринки в Словении в 91 году, когда Словения распалась с Белградом. В 80-х он привез Феруса Мустафова в Словению, впервые извлекая музыку балканских цыган из цыганской махалы и представляя ее городской, интеллектуальной аудитории. Он совершил многочисленные поездки в Шутку и в последнее время обнаружил много молодых цыган, которые жили в Германии, занимаясь хип-хопом в Шутке. Его открытия привели к созданию на CD сборника ромского хип-хопа от Шутки, в котором были представлены образцы латуни и восточные мотивы, сочетающие восток и запад по-настоящему убедительным образом. По мнению варваров:
До того, как у меня появилась идея смешать два жанра, был разрыв. У духового оркестра не было никакого представления о рэперах, хотя они жили в 200 метрах от той студии, где этот парень каждый день записывал рэперы. Они не хотели иметь с ними ничего общего. Они какие-то странные ребята. Рэпперы в то время не хотели иметь ничего общего с музыкантами духового оркестра. Они были «примитивными». Они были «не городскими». Я объединил этих двух музыкантов, и теперь они чувствуют, что весело играть вместе.
Я оставил Шутку с заходящим солнцем. Свадьба проходила перед полуфабрикатом из кирпича. Женщины-цыганки изящно причесывались и одевались в блестящие платья с пайетками, танцевавшие рука об руку с таллавой цыганского обручального кольца. Когда певец восхвалял красоту невесты, на голове музыкантов были натянуты резинки, а под ними наклеивались банкноты, пока певец, ослепленный на один глаз деньгами, не закричал:
«Я ослеп на один глаз! Боже, помоги мне ослепнуть в другом! »
Конечно же, щедрый свадебный гость подошел и надел еще один бакшиш на второй глаз, и певец продолжал не замечать, что происходит вокруг него.
Когда я оставил Шутку позади себя, я увидел снег на вершине гор Шар, теперь светящийся пурпуром на заходящем солнце, когда звук таллавы дрогнул в моей голове, как наркотик, звук еще одной цыганской свадьбы, звук Востока Саундтрек Македонии.
