В 1958 году антрополог Клиффорд Гирц провел известное исследование балийской жизни. В течение первых недель наблюдения жители деревни, где он и его жена жили, старались изо всех сил игнорировать двух нарушителей.
Возможно, единственной запиской, которую Гирц имел возможность записать между временем прибытия пары и днем, когда они были окончательно приняты в сообщество, было «балийское проявление крайнего недоверия к посторонним».
Балийская традиция привязывать стальные лезвия к ногам петухов для борьбы отличается от других индонезийских островов, где животные просто клюют друг друга, пока один не исчерпан.
Приветствие пары не прибыло, пока деревня не устроила петушиный бой, чтобы собрать средства для местной школы. Друзья, семья и соседи собрались в банджар, ставя ставки как раунд за раундом петухов, с маленькими лезвиями, привязанными к их ногам, пинающих друг друга до смерти.
Это была середина матча, когда прибыла полиция. Кто-то забыл расплатиться с местными чиновниками, и «штурмовики» пришли собирать деньги. Офицеры с автоматами побежали к середине арены, лая отдавали приказы и размахивали оружием в воздухе.
Мужчина держит птицу, которую он собирается вступить в бой.
Балийцы отреагировали на вторжение единственно логичным способом, когда злые люди с оружием разбивают ваше мирное собрание: они сбежали. И, как и следовало ожидать от любого хорошего антрополога, Гирц и его жена действовали по «установленному антропологическому принципу, когда в Риме…»
Последовавшая за этим погоня имела энергию юношеской комедии. Заправленные адреналином тела пролетели «головой вперед» над стенами и за плетеными экранами. Лидер деревни направился к реке, где он разделся, чтобы заявить, что он купался, и отрицать какие-либо сведения об этом деле.
Пролитая кровь считается жертвой, которая принесет хороший урожай.
Пара Гирц последовала за мужчиной в дом его семьи, где его жена, ясно зная рутину, появилась с чаем. Новые друзья моментально собрались и начали весь день обсуждать … вещи.
Мало того, что прикрытие сработало для Гирца и большей части деревни, но история двух посторонних, действующих в знак солидарности со своими балийскими хозяевами и участвующих в набеге с адреналином, открыла двери для сообщества. Гирц и его жена внезапно стали инсайдерами, входящими в группу, тепло дразнили и приветствовали.
Конкуренты сталкиваются.
Важность такого типа общественного признания - это место, где антропология, журналистика и жизнь как экспатрианты пересекаются. Если есть ожидание увидеть сообщество или действительно стать его частью на любом уровне, помимо его самых поверхностных элементов, никто не может оставаться посторонним.
Мне потребовалось более трех недель фотографирования петушиных боев вокруг Бали, чтобы приблизиться к уровню общественного признания. Я прошел путь от незнакомца с камерой до знакомого лица. Цена моего билета, как и все, кто посещал, помогала поддерживать общественные храмы вокруг острова. Игроки, которые почти не говорили по-английски, знали моё имя, и мы смеялись над едой баби Гьюлинга. Было даже приглашение в один из домов хайроллеров за благословением и знакомством с его третьей женой.
Балийские мужчины смотрят, как две птицы начинают смертельную борьбу возле Убуда, Индонезия. Для каждого храма на острове необходимо проводить петушиные бои каждый год.
С течением времени и открытием новых дверей для сообщества у меня развился почти парадоксальный дискомфорт с моим комфортом в поединках. Я был счастлив быть частью социальной среды и наслаждался опытом. Но после того, как я вернулся в свое старое сообщество, мне пришлось подумать о более жестоком аспекте того, во что я чувствовал себя желанным.
Это было ужасное зрелище - увидеть арену из 3000 человек, которые играли в небольшие горы денег на животных, у которых не было другого выбора, кроме как пнуть своих конкурентов до смерти.
Игроки называют свои ставки, ища партнеров для принятия ставок. В прошлом петушиные бои были запрещены на Бали, но из-за их культурного значения запрет был проигнорирован. Компромисс между балийскими властями и центральным правительством состоял в том, чтобы разрешить драки, но запретить азартные игры, поскольку это осуждается исламскими ценностями, которые преобладают в центральном правительстве.
Стремясь оправдать свое удовольствие, я завел разговор с человеком, который брал билеты. Он не уклонялся от уродливой морали, но объяснил и принял ее в контексте индуистского мировоззрения, которое, возможно, сложнее понять моей общине происхождения.
Он объяснил мне, что индусы не верят в дуальность. Любое действие, каким бы мерзким оно ни было в его первом движении, также должно определяться его равной и противоположной реакцией. Нет никакого отрицания зла внутри всех нас. И если мы собираемся принять это, как должен честный человек, мы должны по крайней мере сделать что-то полезное из этого.
Деньги быстро переходят из рук в руки, когда делаются ставки и начинаются бои.
Мысль «сделать из этого что-то полезное» осталась у меня до следующего события. Я огляделся и увидел, сколько денег вернулось в храмы от продажи билетов. Я видел людей, которые продавали одежду и еду в тех боях, которые иначе не имели бы рынка. Было также куриное мясо, врученное мужчинам, которые потеряли свои ставки.
Что изменилось между временем принятия Гирца и моим теплым приемом, так это то, что Бали больше не является абстрактным отдаленным островом. Это пункт назначения, часть международного сознания и дом для множества экспатов. Новая реальность такова, что нарушители здесь, чтобы остаться, и их сообщество играет роль не только в том, чтобы быть принятым, но и в принятии культуры, в которую они перешли.
Ужасные последствия.
В то время как все мы, кто посещал и жил на острове, были в той или иной степени осторожно приняты балийцами, часть культуры остается скрытой за первоначальным недоверием, которому подвергся Гирц. Вопрос, который сейчас ставится перед всеми нами, нарушителями, заключается в том, будем ли мы действовать в знак солидарности с нашими балийскими хозяевами, принимать участие в сообществе, в которое мы вступили, признавая кусочек зла внутри нас и присоединяясь к адреналиновому, в первую очередь нырнуть через стены между нами?
Отброшенная нога птицы, которая только что проиграла бой. Мясо часто возвращается проигравшим в битве как способ застраховать их потерю.
По мере того как иностранные общины становятся все более заметной частью Бали, возникает вопрос, действительно ли посторонние примут культуру.
Как только по окончании матча, птицы срываются и готовятся к приготовлению позже.
По стандартам сообщества, в котором я родился, нет оправдания петушиному бою. Но в контексте сообщества, которое поддерживало его членов и зло внутри всех нас, я заключил нелегкий мир.
