Художественное фото: themanwithsalthair Фото: Camden Luxford
Это невероятно жарко, и я прячусь под толстовкой Габриэля, тоскую по дому, за бутылкой роскошного густого солнцезащитного крема 60+, для мороженого. Ниже нас, танцоры с богатым костюмом, размером с шахматные фигуры, движутся точными геометрическими узорами вокруг центральной платформы из искусственного камня. Руины Саксайуамана представляют собой величественный фон. Еще ниже находится город Куско, а справа от нас - золотисто-зеленые холмистые Андские холмы.
Инка, император, от которого получила свое название целая культура, и его первосвященник долго говорят в кечуа, шагая по их каменной платформе с расставленными руками. Сценарий передо мной говорит мне, что это «ритуал коки», но я устал от непонятных речей и позволил моему вниманию сосредоточиться на людях вокруг меня.
Женщина впереди полна яркой энергии, угрожающе размахивая мешком мусора перед ребенком перед ней каждый раз, когда он встает, поворачиваясь, чтобы предложить нам немного ее фруктов, смеясь долго и громко. Справа от нас - более серьезная, сеньора средних лет, в пышной, объемной юбке, любимой андскими женщинами, с ее длинными темными волосами в двух переплетенных косах. Ее энергия, очевидно, была истощена долгим ожиданием. Я слышу, как она сердито сообщает кому-то, кто нарушает ее права, что она здесь с 5 утра.
Это Инти Райми: грандиозный фестиваль, сшитый в 1944 году из красочных обрывков, оставленных историками инков, археологических находок и современных ритуалов коренных общин. Это был один из четырех самых важных праздников инков, проводимых в Куско - центре Империи и пупке мира. Происходящий во время зимнего солнцестояния, когда Бог Солнца находится дальше всего от своих детей, он праздновал миф о происхождении инков, благодарил за хороший урожай и умолял Солнце вернуться и обеспечить дальнейшее плодородие Земли.
Затем прибыли испанцы. В 1572 году наместник Франсиско де Толедо объявил фестиваль языческим и противоречащим католической вере и абсолютно запретил его проведение.
Фото: endlesstrail
Сегодня он снова вырос, чтобы стать вторым по величине фестивалем в Южной Америке, уступая только карнавалу в Бразилии. Более 150 000 иностранных и местных туристов спускаются на Куско каждый год, большинство из которых платят 80 долларов США за зарезервированное место на трибунах, ближайших к акции.
Мы сидим на скалистом выступе над площадкой для выступлений, прибыв в 8:30, чтобы найти там около 100 человек. Мы дремали, болтали и делали бутерброды, наблюдая, как толпа росла в течение нескольких часов. Теперь, когда представление идет полным ходом, тысячи людей настаивают на всех сторонах; В основном это местные коренные семьи, но с кучкой иностранцев. Продавцы торгуют всем: от шляп до картофельных чипсов и полло-аль-Орно, а теплый запах пота и жирной курицы нависает над толпой. Восторженный молодой человек слева от нас вовлекает всех нас в волнующую мексиканскую волну, поскольку час приближается и пики волнения. Это похоже на футбольный матч.
Те, с зарезервированными местами, накапливаются с запасными минутами. В 13:30 ровный барабанный бой заполняется, и процессия величественных дворян инков начинает спускаться из руин в широкое открытое пространство у наших ног.
Ранее я спрашивал Габриэля, почему традиция была возрождена. «Туризм, супонго», - усмехнулся он. И это, без сомнения, великий источник дохода для города, который процветает благодаря туристическому доллару. Но когда я сижу среди толп местных жителей, которые часами ждали под палящим солнцем и теперь начинают кричать и швырять мусор на тех, кто осмелился встать и заблокировать вид, мне интересно, так ли это просто.
Никто не притворяется, что у Инти Райми есть даже клочок подлинности. Это воспоминание о давно умершем прошлом, но прошлое, которое определяет перуанскую национальную идентичность в почти невообразимой степени. Циничные путешественники, ищущие неуловимого «подлинного», могут высмеивать празднование как целевую туристическую ловушку, рассчитанную на получение как можно большего количества долларов из иностранных карманов; но правда сложнее.
Возрождение Фестиваля Солнца ворвалось в волну индигенизма Перу начала 20-го века, когда интеллектуальная элита Куско захватила исконное дело, стремясь вывести их из жизней несчастного рабства, чтобы «пробудить их сознание, Напоминают им об их богатом культурном наследии и вершинах, которых они достигли в Империи инков - детей солнца.
Со временем эта идентичность была востребована для всех перуанцев, великое наследие инков было охвачено как европейскими потомками, так и метисами (смешанного наследия), а также социальная борьба за права коренных общин, подчиненных проекту национального строительства, установления национальная идентичность и культура.
По общему признанию, туризм был недалеко от умов доктора Умберто Видала Унды и других организаторов возрожденной Инти Райми. Куско был визуализирован как центр «перуанства», как живой музей, который привлекает туристов со всего мира. Это видение было подкреплено государственными средствами для необходимой инфраструктуры.
Фото: Джесси Ридер
Казалось бы, индигенисты 1940-х годов Куско что-то замышляли. Несмотря на падение туризма в этом году, улицы Куско были переполнены. Выпивая холодное пиво в магазине друга чуть ниже Саксайуамана после симулированной жертвы ламы и закрытия торжеств, мы наблюдаем, как десятки тысяч людей со всего мира спускаются в город впереди нас. Туризм является жизненной силой города, как многие обнаружили в этом году в напряженные месяцы после катастрофы в Мачу-Пикчу, когда туризм почти полностью иссяк и все боялись за свою работу.
Inti Raymi резко контрастирует с земным, сложным и жестоким хаотическим праздником, который называется Qoyllur Rit'i. У меня возникает соблазн отодвинуть Инти Райми в сторону, считая это отклонением от «настоящего» культурного опыта, который я испытываю; но это было бы слишком просто. Откровенные манипуляции с национальной идентичностью меня смущают, и удручающая реальность заключается в том, что многие коренные народы в близлежащих общинах не могут позволить себе посетить праздник, на который собираются люди, живущие на полпути по всему миру. Но наследие инков Перу богато, уникально и заслуживает сохранения. Кто я, как посторонний, чтобы отклонить это сохранение как грубое, неуместное или «недостоверное»? Некоторые утверждают, что независимо от мотивов, лежащих в основе этого первоначального импульса, сила и значение этого празднования для местных общин являются важным противовесом гомогенизирующим силам глобализации. Люди вокруг меня на холме покупают мороженое и расспрашивают друг друга о значении, стоящем на сцене, наблюдая за надуманной версией далекого прошлого; но это их прошлое, и его нельзя сбрасывать со счетов.
Что меня больше всего огорчает, какую бы сторону дебатов я ни выбрал, это не то, для кого Инти Райми воссоздан, или ценность его продолжающегося празднования, а бессилие коренных народов, которое он должен представлять. Протоптанный Испанским Завоеванием в землю он был возрожден для них, а не для них, интеллектуальным средним классом европейского или смешанного происхождения, который видел в своей практике возможность романтизировать и мифологизировать свою собственную историю и самобытность. Они могут или не могут, как отдельные лица, ценить сохранение этого аспекта своей культуры; меня беспокоит то, что они не контролируют эту сохранность, что перед лицом завышенных цен на трибуны и якобы политизированного отбора актеров, которые будут изображать самые важные роли, власть все еще находится в их руках.
В эти дни живые остатки культуры инков наблюдают за празднованиями с холма, билет на трибуны за 80 долларов - невообразимая роскошь.
