Путешествовать
Джед Кошельки обдумывает любовь и сострадание к другим, а затем понимает, что он забыл одну вещь. Сам.
Просыпайтесь, медитируйте, занимайтесь йогой. Душ, платье, уходи. Тяга возникает из-за паранды у уличного торговца рядом с моим любимым киоском с соком. Стойка с соком страдает от отключения электроэнергии. Я чувствую разочарование. Я помню принципы недавно завершенного курса медитации випассана - невозмутимость перед лицом непостоянства - тяга к соку стихает, но не к парантхе.
Сидя у прилавка с едой, пока мальчик устраивает парантху, начинаются мечты о том, как будет проводиться ленивая суббота. Гранола в кафе и, надеюсь, столкнулась с женщиной, на которую я влюбилась. Читай, пиши, спи. Пусть день продиктует действие.
Истинная истина намного сильнее любого интеллектуального понимания.
Мои мечты прерываются, когда мои глаза ловят лодыжку человека, сидящего на улице через дорогу. Мне любопытно, так как его лодыжка кажется физически невозможной. Опыт обманывает меня?
В курсе випассаны учитель подчеркивал, что пережитая истина намного сильнее любого интеллектуального понимания. Смотря дальше, чтобы исправить то, что интеллект говорит мне против моего опыта, я наблюдаю основание его ноги перед его лодыжкой. Он касается земли, как будто у него нет лодыжки и ступни.
Тем не менее, его лодыжка и нога лежали рядом с тем, где основание его ноги касается земли, все еще связано. Осознание движется к другим частям его тела - его другая нога протезирована, его руки страдают проказой, его лицо без выражения. Его глаза работают вместе с одной протянутой рукой, чтобы следовать за прохожими. Рядом с ним лежала пустая жестяная чашка и костыли.
Уже становится больно наблюдать за ним. Брезгливость возникает. Я чувствую себя обязанным действовать, но не знаю, что можно предложить, чтобы улучшить его ситуацию. В результате образ мыслей становится неприятным, неудобным, и вскоре мое внимание возвращается к мальчику, делающему парантху.
Фото автора
«Ты любишь готовить?» - говорит мальчик, замечая мое внимание к своей работе.
Кивая, я в ответ спрашиваю: «Это тесто - это просто мука и вода, да?»
"Да."
«А начинка? Алло, Маттар, Кориандр? Что-нибудь еще?"
«Лук, чеснок.»
Прежде чем раскатать его, он берет шарик теста и набивает картофельную начинку в середину. Затем он закрывает начинку, натягивая на нее тесто, делая шарик теста похожим на подушку.
В медитации випассана студентам разрешается использовать столько подушек, сколько они хотят, чтобы сидеть по 10, 5 часов в день было более комфортно. Подушки помогают задержать боль, но никогда не заставляют ее исчезнуть. Можно построить трон из подушек, но в конечном итоге физическая боль по всему телу должна столкнуться.
В ходе этого процесса ученик узнает, что переживание физической боли является инструментом для наблюдения за тем, как наш разум реагирует на неудобные ситуации. Если человек культивирует невозмутимость, просто наблюдая за болью за то, что она есть - ощущением роста и падения и по своей природе непостоянна - тогда боль в конце концов растворяется. Чем раньше ученик наберется смелости, чтобы почувствовать и наблюдать боль, тем быстрее она может исчезнуть.
Понимая, как мой разум реагировал на человека через улицу, я заканчиваю развлечение и сталкиваюсь с ним. Какие обстоятельства привели его к этому состоянию? Мой оценивающий ум сразу предполагает злоупотребление наркотиками и алкоголем.
В випассане студенты на собственном опыте узнают, что все наши внешние обстоятельства являются прямым результатом того, что происходит в наших умах. Эти обстоятельства могут измениться, если у нас хватит смелости взглянуть на себя и образ мыслей. Интересно, ситуация этого человека настолько проста?
Сострадание питает действие, чтобы облегчить страдание. Предпринятые действия уникальны для возможностей каждого человека.
Незадолго до того, как я увидел этого человека, я закончил утреннюю медитацию так, как учил курс випассаны, с Мехтой - любящей добротой - и желанием, чтобы все живые существа испытали любовь и сострадание, чтобы я сам дарил только любовь и сострадание, для всех существа должны быть свободны от боли и страданий, чтобы рассматривать всех существ как друзей.
Я думаю, что никто не может изменить прошлые обстоятельства человека, которые привели к его нынешнему состоянию, но, наблюдая за ним, человек осознает текущую ситуацию и в ответ чувствует сострадание. Сострадание питает действие, чтобы облегчить страдание. Предпринятые действия уникальны для возможностей каждого человека.
Чувствуя себя довольным после окончания завтрака, я смотрю через улицу и удивляюсь, что можно сделать в этот момент, чтобы помочь. Я чувствую любовь и сострадание к этому человеку и чувствую себя обязанным действовать из этих простых чувств и ничего больше.
«Еще одна паранджа, пожалуйста, для человека через дорогу. Я заплачу за оба », - говорю я, вставая.
Я отдаю мальчику деньги и выхожу из прилавка. Человек через улицу начинает шевелиться, готовясь двигаться дальше. Мальчик кричит через улицу, говоря ему остаться, потому что я купил ему завтрак. Чувствуя себя неловко, я опустил голову, не желая, чтобы меня признали, когда я ухожу. Тем не менее, человек через улицу говорит мне несколько слов на хинди. Я поднимаю глаза с короткой улыбкой, чтобы признать и двигаться дальше.
Теперь я еду в кафе, чтобы столкнуться с моей страстью. Я не похлопываю себя по спине и не чувствую гордости, я уже забыл о том, что я сделал. Только позже, после размышлений, вспоминаются обстоятельства, когда я давал. Мне интересно, в возрасте 29 лет, я впервые в жизни поступил альтруистично?
Дхарамшала, Индия. Фото автора
Или я пропустил некоторые глубоко укоренившиеся, корыстные эмоции в момент отдачи? Я не могу вспомнить еще одного обстоятельства, когда я не ожидал возвращения, даже не ожидал, что буду чувствовать себя хорошо. Это то, что дает истинное сострадание? Я действительно так долго жил, никогда не уступая таким образом?
Вернувшись на улицу и бодро шагая, я слышу, как женщины говорят мне: «Привет, Баба… пожалуйста?». Я смотрю вниз и наблюдаю за пожилыми женщинами с похожим случаем проказы, потрескавшихся очков и порванной одежды. После одного взгляда я иду мимо, игнорируя ее.
Позже обстоятельства моего избирательного сострадания становятся очевидными. Почему первый мужчина, а не вторая женщина? Каковы мои обязанности как человека с относительными привилегиями? Мой банковский счет говорит мне, что я мог предложить медицинскую помощь, еду и одежду второй женщине.
Должен ли я сделать это для одного, должен ли я сделать это для других в аналогичном состоянии? Если так, у меня довольно быстро закончились бы деньги, и мученичество не привлекательно и не кажется решением проблемы. Без четких ответов ожидание того, что я должен вести себя совершенно сострадательно в каждой ситуации, сохраняется, и я расстроен из-за своего отсутствия совершенства.
На этот раз я не обращаюсь к випассане, чтобы объяснить обстоятельства, хотя я уверен, что мог. Скорее, я вспоминаю кое-что из книги, которую я читал о сострадательном общении. Как говорится в книге, аксиома общения и сострадания заключается в том, чтобы сначала иметь сострадание к себе.
Оглядываясь назад на то, как я относился к своему выбору дать, я замечаю, что пропустил еще один слой избирательного сострадания - сострадание к себе.
