Путешествовать
В связи с тем, что мусульмане растут на Западе, что думают молодые мусульмане о своей традиционной культуре и религии?
Девушка в красном / Фото Раджешбурман
Если вы никогда не слышали об Омане, вы не одиноки.
Когда я объяснил своей маме, что это страна, граничащая с Саудовской Аравией (больше казней в прошлом году, чем из Техаса), Йемен (якобы безопасное убежище «Аль-Каиды») и Оси зла, удерживающие Иран (всего в нескольких минутах езды на лодке по Ормузскому проливу) она чуть не упала в обморок.
Лично я был заинтригован. География Омана придала этому месту определенную степень мистики.
Мое любопытство победило, и щедрая безналоговая зарплата и 60 дней оплачиваемого отпуска также не повредили. Но все же я задавался вопросом - как я могу жить и преподавать в культуре, столь демонизированной моей собственной?
В мире после 11 сентября мусульманское избиение стало тем, чем избиение геев было двадцать лет назад - социально приемлемым.
Произносите уничижительный комментарий об исламе или арабах, и ваш собеседник - если они, конечно, не мусульмане - с большой вероятностью выбросит один из своих собственных эпитетов.
Разжигать огонь
Возьмите эти замечания из западной религии, прессы и правительства в качестве недавних примеров:
В июне Преподобный Джерри Вайнс описал Пророка Мухаммеда как «одержимого демоном педофила» в своей конгрегации с 25 000 членов в Первой баптистской церкви в Джексонвилле, штат Флорида.
Нынешний президент SBC, преподобный Джек Грэм, пастор 20 000 человек в баптистской церкви Престонвуд в Плано, штат Техас, согласился с его утверждением, что «Аллах не Иегова… Иегова не собирается превращать вас в террориста, который будет пытаться бомбить людей». и забрать жизни тысяч и тысяч людей ».
Пост 9-11 дань фары / Фото сестры72
В июньском интервью с Кэти Курик из NBC обозреватель национальной синдикации Энн Коултер отметила, что «для мусульман может быть хорошей идеей получить какое-то хобби, кроме как убивать неверных».
Ее позиция значительно смягчилась с сентября прошлого года, когда Коултер утверждал, что «мы должны вторгнуться в их страны, убить их лидеров и обратить их в христианство».
Законодатель штата Северная Каролина повторил мнение Сети по семейной политике, консервативной группы, которая в настоящее время подает в суд на Университет Северной Каролины за обязательное чтение для новичков, когда он заявил в местной радиопрограмме: «Я не хочу, чтобы студенты университетская система обязана изучать это зло ».
Уильям Линд из Фонда «Свободный конгресс» прямо заявил: «Ислам - это просто религия войны. Их [мусульман] следует поощрять уходить ».
Семена Страха
Атаки на башни-близнецы в Нью-Йорке выдвинули наш общий страх перед Ближним Востоком на задний план.
Семена западных предрассудков в отношении ислама были посеяны, когда родилась религия.
Тем не менее, по словам Эдварда Саида, профессора сравнительной литературы в Колумбийском университете, семена западных предрассудков в отношении ислама были посеяны, когда родилась религия.
Когда мусульмане-берберы из Северной Африки вторглись в христианскую Испанию и завоевали ее в 8-м веке, общее предубеждение по отношению к исламу переросло в настоящий политический и экономический страх по всей Европе.
«Это не совпадение, - отмечает профессор Саид в статье International Herald Tribune, - что Данте помещает Мухаммеда в своем последнем круге в аду в своей« Божественной комедии », рядом с сатаной».
После 700 лет круговорота в нашем коллективном страхе всеобщее опасение снова стало настоящим террором, когда турки-османы уволили христианский Константинополь, превратив его в исламский Стамбул.
С того времени, а совсем недавно, с событиями 11 сентября, Запад жил в страхе перед тем, что австрийские няни, надеясь напугать своих детей, чтобы они вели себя должным образом, называли Мухаммеда последователями Мухаммеда.
Неудивительно, что мои друзья и семья, казалось, испугались, когда я сказал им, что переезжаю на Ближний Восток, чтобы преподавать английский язык в Султанате Оман.
Преподавание в Омане
Форт Ибри / Автор фото
По прибытии в небольшой провинциальный колледж в северных окраинах Омана мои первые опыты мало чем помогли развеять эти гнетущие образы, запечатленные в моем западном сознании: неустанное арабское солнце, падающее на побеленные здания; отдельные проходы для студентов мужского и женского пола - мальчики через переднюю часть, девочки вокруг.
Зеркальные шторы и пятичасовая тень на охранниках у их постов. Укрытый парапетами и укрепленный сторожевыми стенами и сторожевыми башнями, кампус больше напоминал тюрьму, чем колледж прикладных наук Ибри.
Внутри финиковые пальмы не принесли никакого облегчения и тени для девочек-подростков, бегущих от кондиционированных границ общежитий к своим классам - черная вуаль их хиджабов и ароматный аромат дезинфицирующего средства для рук, развевающийся позади них.
Молодые бородатые мужчины, одетые в накрахмаленно-белые тарелки, (вышитые на лодыжках рубашки) и вышитые шапки, собранные в «мужском коридоре» - их мучительный запах висел вместе с ними, пока они ждали, когда их сигнал войдет в лекционный зал - мой прибытие.
С левой стороны классной комнаты уже сидели девочки - тихо почтительные в своих скромных хиджабах и длинных черных аббатствах (все окутывающее своего рода платье из полиэстера). Когда мальчики в белом замешались и заняли свои места справа, я глубоко вздохнул, прежде чем приступить к изучению вопроса: преподавания академического эссе.
Вне завесы
Как учитель я вскоре начал видеть за завесой. Мои новые ученики были застенчивыми, хихикающими и легко смущенными лично (один студент фактически появился с запиской от доктора, исключавшей ее из экзамена из-за головокружения).
В черно-белом мире ислама было намного больше серого, чем кажется на первый взгляд.
Однако в своих работах такие ученики, как Аиша, Афра и Рахма (то есть «Жизнь, счастье и милосердие»), как и другие, делились своей жизнью и религией - открыто и с ясным чувством долга.
От самого первого эссе о Рамадане (где их страсть к вере стала очевидной) до задания на пяти столпах ислама, до рабочего документа о ритуалах, совершаемых во время хаджа (идеально для преподавания хронологического порядка), написание ислама стало нашей средство взаимного открытия.
Когда я обнаружил, что вся человеческая деятельность может быть классифицирована по исламскому континууму харам (запрещено), макрух (обескуражен) и хилал (приемлемо), мне показалось предопределенным, что я должен использовать эту схему классификации в учебных целях.
Написав на белой доске категории харам, макрух и хилал, я попросил своих учеников классифицировать определенное поведение.
После того, как мы провели мозговой штурм, стало очевидным (за исключением некоторых, таких как употребление человеческой крови и прелюбодеяние), что в черно-белом мире ислама было намного больше серого, чем кажется на первый взгляд.
Голоса современного ислама
Стеснительные оманские девушки / Автор фото
Когда я разрабатывал задание об эволюции ислама в контексте оманского общества, я был уверен, что у Ахмеда, Мухаммеда и Рашида не возникнет проблем при написании вступления, которое привлечет внимание читателей.
Но больше всего меня заинтересовал заключительный абзац. Эта заключительная мысль должна была предсказать, какое поведение когда-нибудь переместится из «запрещенного в обескураженное» и из «обескураженного в приемлемое».
Здесь они отказались. Понимание исторического контекста того, почему овца приносится в жертву в конце Рамадана (Авраам сделал это, чтобы поблагодарить Бога за то, что он позволил своему сыну жить), было далеко от предсказания того, как жизнь и ценности их детей могут отличаться от их собственных.,
Тот факт, что мы сидели в смешанном классе по половому признаку, что большинство студентов слушали неисламские песни на своих мобильных телефонах, разговаривали с противоположным полом в Интернете или через «любимые SMS», и что некоторые девочки носили макияж и позволяли своим волосяное шоу из-под завесы, казалось, ускользнуло от их внимания
Мысль о том, что их родители занимаются таким поведением, была немыслима. То, что они делали это сейчас, смущало.
Халима, Шамса и Ханан неохотно признавали, что оманское общество постепенно становится более либеральным, более западным. Хашил даже рискнул сказать, что нерелигиозная музыка может когда-нибудь перейти от запрещенной и обескураженной к просто принятой, иншаллах (с божьей помощью).
Но все они упрямо цеплялись за мысль о том, что недавние события обозначили степень потенциальных изменений.
Решение Фатмы
Наиболее интересным был взгляд Фатмы на изменяющуюся природу оманского общества. В отличие от других девушек, она была смелой, амбициозной и решительно не хихикала.
В то время как она писала о своих собственных журналистских устремлениях в надежде, что женщины-репортеры будут более приняты (в настоящее время в Омане есть только одна), она сетовала на общее снижение морали в обществе, где отсутствие секса до брака все еще фактически означает отсутствие секса до брака.
После занятий Фатма задержалась на мгновение. Скользя к доске, которую я вытирал, она на самом деле поблагодарила меня за задание.
Я был приятно удивлен. Несмотря на то, что я не привык к такой благодарности, мне все же удавалось ловить рыбу для того, что ей нравилось.
Улыбнувшись скромно, она призналась, что, как и многие ее одноклассники, она тоже стала слабой, слушая светскую музыку. И как прямой результат эссе она раскаялась, удалив все песни из своего мобильного телефона, решив перевернуть новый лист.
Внезапно ошеломленный, я наблюдал, как она наполовину реверансом и плыла из лекционного зала в ее элегантной черной аббийе - женском воплощении оманского идеала, смотрящего вперед, куда он рассчитывал, но традиционного в глубине души.
