Студенческая работа
Дневной молитвенный звонок, звучащий из центральной мечети Сеула, заглушает окружающий шум витрины магазина K-Pop и крики водителей такси, пока мусульмане-сеулиты взбираются по крутой булыжной мостовой, чтобы собраться вместе для поклонения.
Структура печенья современной городской корейской архитектуры внезапно уступает колоссальным колоннам и аркам, которые впечатляюще парят над Итэвоном, который сам по себе является свидетельством сдержанного, но взрывного распространения мультикультурализма в Корее в последние годы. Другие выдающиеся культурные сообщества региона в значительной степени основаны на таких параметрах, как этническая принадлежность и язык, в то время как мусульманская община Сеула сама по себе разнообразна, создавая очень маленькую, но динамичную субкультуру, украшенную влиянием, охватывающим десятки стран, что очевидно среди множества лица, языки и акценты, расставленные под униформой хиджабов и молитвенных наборов.
Ислам только начал иметь значительное присутствие в Корее в конце 1990-х годов, в основном из-за ослабления иммиграционных ограничений в то время. Сегодня большинство мусульман в Корее являются студентами, учителями и трудящимися-мигрантами, и только часть из 135 000 мусульман Кореи являются коренными жителями Кореи, примерно 30 000–35 000 человек - эта цифра не сильно возросла за последние 30 лет.
Любопытство - простой, но основной фактор в числе корейцев, обращающихся в религию.
«Я не имел никакого отношения к исламу еще несколько лет назад, но это вызвало во мне любопытство», - сказал один недавно обращенный кореец. «Я начал учиться, стал более преданным и понял, что существует сообщество корейцев, исповедующих ислам».
Дьяс Реда Кенави - индонезийская женщина, получившая докторскую степень по корейской культуре и языку, и она говорит, что это любопытство является простым, но все же важным фактором для числа корейцев, обращающихся в религию. «Некоторым корейцам скучно жить без религии. Современные корейцы на самом деле не имеют сильной связи с религией. Поэтому они начинают изучать новые религии в Интернете, а для некоторых это приводит их в нашу мечеть ».
Корейский новообращенный признает, что в корейском обществе принято огромное решение превратиться во что-то столь незнакомое, отметив, что любой истинный рост ислама в этой стране, вероятно, продолжит быть результатом иммиграции в сильно буддийскую, христианскую или иным агностиком нацию.
«Как кореец, я могу сказать, что я не особенно стараюсь понять другие культуры», - сказал он. «Мое любопытство необычно».
Однако его наблюдение может быть узким. Когда вы идете по территории мечети Сеула, корейские туристы гудят за каждым углом, камеры перекинуты через плечо. Дети засоряют ступени, которые несутся к самому молитвенному залу, скользят по поручням и гоняются друг за другом через группы девочек, позирующих для идеально выполненной фотографии перед впечатляющим фоном. Пожизненные Сеулиты выстраиваются в очередь для туристической группы, пристально смотрящей на купола выше.
«Я ничего не знаю об исламе, мы просто никогда не были в мечети, и это очень красиво. Мне сейчас любопытно », - сказала одна местная жительница, когда она помчалась в тур-группу. Другие корейские посетители с гордостью называют мечеть одним из «скрытых жемчужин» Сеула.
Камаль Сингх, местный житель Итавеона с 2009 года, сказал, что мусульманская община на самом деле не видит проблем, с которыми другие культурные группы не столкнутся в чужом городе. Он сказал, что в какой-то степени нельзя просто иммигрировать в Сеул без ожиданий каких-либо культурных барьеров и неудобств.
«За те годы, что я провел в Сеуле, я пришел в тот же самый халяльный магазин, но появилось много, много других, наряду с ресторанами и магазинами, обслуживающими мусульман, и район стал более оживленным, чем когда-либо», - сказал он., «Само сообщество медленно и неуклонно растет, но также и плавно, потому что целью ислама является распространение мира, и корейцы здесь воспринимают это. Это интересное время для жизни здесь, чтобы увидеть рост культурной самобытности ».
Любая дискриминация или преследование являются идеологическими и целенаправленными. Корейский новообращенный специально просил не называть его имени, потому что, по его словам, в последнее время было несколько инцидентов, в ходе которых члены христианских экстремистских группировок брали интервью у верующих в мечети и использовали ответы вне контекста, чтобы «оклеветать» мусульманскую общину Сеула. Атмосфера подозрительна, и многие верующие теперь настороженно относятся к посетителям мечети.
Этот вид негативного распространения невероятно вреден для сообщества, которое уже испытывает серьезное неправильное восприятие со стороны корейцев. Профессор Хи Су Ли из факультета культурной антропологии Университета Ханьян утверждает, что корейцам не хватает базового понимания ислама, а действия, подобные действиям христианских экстремистских групп, являются основными катализаторами, способствующими тому, что он называет «исламофобией», особенно в отсутствие квалифицированной рабочей силы для надлежащего распространения исламского послания: «[существует] незнание ислама среди корейцев из-за искаженной информации», - сказал профессор Ли. «Кроме того, негативное« имиджевое создание »радикальными христианскими группами и средствами массовой информации Запада».
У нескольких студентов был похожий опыт. «С самого первого года моего пребывания в Корее экстремистские миссионеры будут стучать в мою дверь», - сказал Медихах, малазийский студент из университета Ханьян. «Сначала они задают очень простые вопросы, но потом они вдруг становятся очень агрессивными и пытаются спорить со мной, заставляют меня сказать то, что я не имею в виду - это очень беспокоит».
Сообщество активно стремилось преодолеть это культурное неравенство при значительной помощи и поддержке со стороны местных посольств и офисов в самом корейском правительстве. Шаукат Али Мукадам, посол Пакистана в Корее, заявил, что в течение года в посольстве проводится ряд культурных мероприятий, в том числе фотовыставок и фестивалей, для поощрения большего смешения и диалога.
«Корейское общество трансформировалось за последние 50 лет», - сказал Мукадам. «Там было быстрое развитие в мультикультурализме, но у нас до сих пор нет этой прямой линии связи [с корейским сообществом]».
Корея - это страна, где все быстро меняется и вносятся коррективы в лучшую сторону.
Представители посольства Малайзии согласны, но считают, что эти отношения будут развиваться. «За прошедшие годы [мусульманские иммигранты] постепенно увеличивались, так как корейский« халлю »заставил посторонних больше узнавать о Корее и ее атрибутах», - сказала Сулочана К. Индран, представитель посольства. «Растущее число иностранных граждан, вступающих в однородное корейское общество, конечно, будет создавать проблемы как для иностранцев, так и для корейцев, но корейцы, похоже, воспринимают эту неизбежную глобализацию в своих шагах».
Посол Мукадам также сказал, что правительство Кореи чрезвычайно чувствительно относится к растущим иностранным общинам и часто помогает посольству в продвижении культурного распространения, что является спорным для многих корейцев из-за бюджета, выделенного на усилия, по словам Хасана Абду, основателя сообщества Facebook арабы и египтяне в Корее.
Абду сказал, что поначалу возмущался неправильным восприятием ислама среди корейцев, но теперь он это понимает. «У [корейцев] есть только идеи, которые западные СМИ дали им об исламе», - сказал он.
В конце концов, сама Корея вступила в глобальный разговор только в последние годы. До того, как Абду переехал в Корею, не было волны K-Pop или увлечения K-drama. Все, что он знал о стране, было то, что его телевизор LG в Египте был сделан в Корее - но восемь лет спустя он называет Корею домом вместе с почти 135 000 других мусульман.
Medihah и ее друг Fadilhah, также малазийский студент, оба согласились, что их ожидания от жизни в Корее побледнели к реальности. До иммиграции они оба предполагали, что будут менее религиозными, живя в культуре с таким небольшим количеством ислама. «Окружение и люди - знакомство с друзьями из других стран, которые также являются мусульманами, - сделало меня более сильным мусульманином, фактически заинтересовало меня религией», - сказал Медихах.
И, прогуливаясь по «Муслим-стрит», становится очевидно, что этот район уникален, за исключением влияния ислама. Усеивают переулок турецкие магазины шашлыка с их печально известными серверами мороженого, развлекающими прохожих снаружи, индийские рестораны, которые наполняют улицу ароматным волнением карри, книжные магазины, хвастающиеся названиями из множества мусульманских стран, и пакистанские киоски, демонстрирующие великолепную одежду и шали.
Муж Диаса, в дополнение к его собственному туристическому агентству, управляет индонезийским рестораном Siti Sarah, украшенным произведениями искусства из Египта и других исламских стран. К слову о наследии его жены, ресторан был фактически открыт еще до того, как они встретились. «Мы смеемся над этим», - сказал Диас. «Он говорит, что, возможно, Бог приготовил это для меня».
Однако, по словам профессора Хи Су Ли, такое смешение культур, разделяющих исламские узы, является редкостью в Сеуле и может стать препятствием для роста мусульманской общины. Она утверждает, что, поскольку сами иммигранты часто происходят из в значительной степени однородных этнических обществ, они менее склонны к процветанию в сообществах смешанных национальностей. Но это препятствие иммигрантам, таким как Дьяс и ее муж, а Медиха и ее друзья обнимаются и преодолевают.
«Даже пять лет назад корейцы все еще считали меня странным. Но в Сеуле люди стали намного более открытыми ».
Сара Хасан, которая закончила аспирантуру и аспирантуру в Корее с 2002 по 2008 год, сказала, что исламские иммигранты могут процветать в Корее, потому что это страна, где все быстро меняется, и в нее вносятся изменения в лучшую сторону. «Здесь все движется быстрыми темпами во всех сферах жизни», - сказала она.
Хасан сказала, что когда она впервые переехала в Сеул в 2002 году, ей пришлось приостановить обучение по праву, поскольку на английском языке не было предложено ни одной программы. Теперь, когда количество иностранных студентов выросло с 7 000 в 2002 году до более 113 000 в Сеуле в 2012 году, университетские предложения более обширны, чем когда-либо. Даже самые простые вещи, которые были невероятно трудными в 2002 году, такие как поиск йогурта и сыра, теперь стали обычным делом.
Хасан, родом из Пакистана, сказал, что одним из наиболее важных аспектов Кореи является то, что она «очень, очень безопасна» для женщин. «Это безопаснее, чем в любой мусульманской стране», - сказала она. «Я жил здесь без страха, что в противном случае мне пришлось бы иметь дело дома».
По словам Дьяса, быстрый рост общины в Итэвоне создал сильное чувство религии для многих мусульман. Даже за последние пять лет магазинов стало намного больше, а исламский уголок Итэвона стал более оживленным, чем когда-либо. «Даже пять лет назад [корейцы] все еще считали меня странным», - сказал Диас. «Но в Сеуле люди стали намного более открытыми».
Дьяс также жил в Кванджу, где медленно растет исламское присутствие, и в Пусане, где находится много индонезийских рабочих-мигрантов, что объясняется усилением влияния.
Чистый рост ислама в Итэвоне тоже поддается количественной оценке. Муж Диаса, владелец местного бизнеса из Египта, владеет туристическим агентством, лицензированным королем Саудовской Аравии и правительством для организации исламского паломничества в Мекку или Хадж. Число мусульман, которым разрешено совершать паломничество, устанавливается правительством каждый год, и это число зависит от процента населения страны, которое является мусульманским. Для такой страны, как Индонезия, 250 000 мусульман получают визы для посещения Мекки, тогда как в Корее их число составляет около 150. Однако интерес к хаджу составляет около 375% от возможностей.
«Для нас это здоровый признак роста», - сказал Диас.
Дьяс сказал, что большинство проблем, связанных с исповедованием ислама в Корее, происходят из-за недостаточного понимания исламских обычаев среди корейцев. Например, соблюдение молитвенного расписания, традиционного для мусульманской религии, может быть проблемой. В таких местах, как Индонезия, существует множество небольших мечетей, которые помогают мусульманам совершать свои молитвенные ритуалы в соответствии с темпами их образа жизни 21-го века. С одной только мечетью в Сеуле большинство корейских компаний не очень чувствительны к молитвенной практике.
Медиха и ее друзья согласились, добавив, что основное внешнее обострение, которое они обычно испытывают, направлено на их платки, или хиджабы, одежду, совершенно незнакомую корейцам. «Многие люди смотрят и спрашивают, почему мы их носим», - смеется Медиха. «В основном это просто аджума, спрашивающие нас, не слишком ли жарко, и предлагающие снять его».
Однако, согласно Диасу, корейцы начинают понимать ислам. В течение многих лет корейские СМИ широко изображали ее как «религию террора», но восприятие изменилось. «Многие корейцы, которые живут в Итэвоне, обратятся к мусульманам, которых они встречают как« сестра »и« брат »(что является частью исламской традиции)», - сказал Диас.
Таким образом, влияние ислама опережает рост населения. А. Рахман Ли, Джу-Хва, имам Центральной мечети Сеула, сказал, что 11 сентября действительно сильно повлияло на Корею двумя способами. «Сначала это было трудно, потому что многие понимали ислам как религию террора», - сказал он. «Но это также вызвало любопытство, разговор».
Он сказал, что ислам не сильно распространился в Корее, потому что его просто не было на радаре; было мало знаний об этом вообще. Профессор Ли Хи Су согласился, сказав, что после 11 сентября многие корейцы пытались понять исламский мир и пытались сделать это через сбалансированную платформу, необязательно полагаясь на западные СМИ.
«Корея становится международной державой, граждане которой путешествуют, а иностранцы объединяются здесь», - сказал А. Рахман Ли. «Так что международные события все больше влияют на страну».
