Expat Life
Когда они связали ее сари, закончили последние штрихи макияжа и прикрепили оставшиеся цветы к ее аккуратно заплетенным волосам, Дурга Деви гордо улыбнулась. «Покажи, Акка, [1] », - проинструктировала она, протягивая руку к моей камере, чтобы она могла мельком увидеть себя, прежде чем вернуться к торжествам своего провидца (церемония совершеннолетия племени Ирула).
Она улыбнулась, глядя на свое изображение на маленьком ЖК-экране. Я обнадеживающе кивнул, как я делал это несколько раз на протяжении церемонии, - этот жест был возвращен с благодарной улыбкой от моей прекрасной ученицы. Когда Дурга Деви ушла к своей ожидающей публике, сила ритуала утонула - в самом простом смысле, это было празднование женственности.
В 2012 году я закончил колледж и начал преподавать в маленькой племенной школе в деревне Анаикатти, Индия. Все еще находясь под сильным влиянием кастовой системы, племенные районы на юге в значительной степени игнорируются государственной помощью и проектами НПО и страдают от отсутствия доступа к качественному образованию.
Я был готов ожидать неожиданностей, но мои представления об индийской женственности изначально были осуждающими. Угнетение женщин было очевидно для меня в браках по договоренности, последствиях бытового насилия, постоянных замечаний и взглядов, случайных «поскальзываний» руки на индийском автобусе и сексуальных домогательствах, которые я испытывал от коллеги. Часто я забывал о важности терпения и принятия этого изменения по своей сути медленно, и что мое восприятие угнетения было потенциально не таким, как у женщин во всем мире.
Несколько месяцев назад пятеро моих учеников взволнованно подбежали ко мне с криком: «Акка! Akka! Дурга Деви достигла совершеннолетия! »Мое понимание церемоний достижения совершеннолетия племени ограничивалось этнографическими интервью, которые я проводила в обществе. Во время одного разговора женщина объяснила мне концепции тэту и провидца.
Theetu - это первая часть ритуалов совершеннолетия, процесс, в котором молодая девушка находится в изоляции в течение семи дней, оставаясь вне дома в импровизированной комнате, построенной из соломенных листьев кокосового ореха. В течение всего срока обучения девушка не должна выходить из этой комнаты и может принимать посетителей только от членов семьи и соседей. В конце тету происходит ритуальное сжигание вещей, которые девушка носила с собой в течение недели - различные смены одежды, одежды, на которой она спала, и т. Д.
В интервью я выслушал подробности последующего провидца, пытаясь визуализировать ритуал, который мне объяснили. Девушке требовалось съесть семь кусочков пищи, семь глотков воды и успешно смазать волосы маслом, в то время как другие деревенские девушки пытались выбить эти предметы из ее рук. Процесс звучал ужасно для молодой девушки. Я пытался понять ценность и радость в ритуале, но это звучало неловко, устрашающе, а в некотором смысле просто подло.
Услышав новости Дурги Деви, я спросил директора школы, можем ли мы навестить ее в тету. Я хотел увидеть условия, в которых она будет жить в течение следующих семи дней. Но в основном я хотел убедиться, что с ней все в порядке, что она не чувствует себя брошенной или изолированной от своего сообщества.
Дурга Деви выглядела прекрасно, но, что еще важнее, она выглядела гордой.
Мы приехали туда на маленьком школьном автобусе, который в конце дня высадил наших учеников. Несмотря на постоянное «Акка, Акка! Почему ты идешь с нами? »Мои ученики точно знали, куда я иду, и, что более важно, почему. На прогулке к дому Дурги Деви я попытался придумать правильные слова, чтобы сказать, казалось ли, что она нуждается в утешении.
В конце концов мы пробились через узкие переулки, мимо кур и собак, разбросанных по грунтовым дорогам, и завершили наше путешествие перед домом Дурги Деви. Комната с соломенными листьями стояла перед небольшим внутренним двориком, который был прикреплен к передней части дома. Я услышал ее голос задолго до того, как увидел ее.
«Привет, Сара Акка», тихо, но решительно сказала она изнутри.
Другие дети предупреждали меня, что дальнейшая ходьба требовала от меня бросания трех горстей воды через голову. Я выполнил ритуал чистки, и они позволили мне войти. Дурга Деви высунула голову из занавеса, который выровнял интерьер ее комнаты. У нее было несколько книг и тетрадей, явно посвящавших этот период учебе. Мы поболтали несколько минут; она не была напугана или расстроена. Она казалась гордой своим опытом.
Несколько недель спустя я стоял у провидца Дурги Деви, наблюдая, как женщины из деревни помогли подготовить ее к последним частям церемонии. Вокруг нее собралось более десяти женщин, все близкие родственники. Некоторые поправили шесть метров ткани сари, украсив ее мерцающими драгоценностями или завернув монеты в складки. Другие закрепили гирлянды цветов в ее волосах. Одна женщина намазала глаза черным макияжем.
Дурга Деви выглядела прекрасно, но, что еще важнее, она выглядела гордой.
Наблюдая за тем, как она входит, я осознала силу и гордость праздника провидца. Это праздник женственности, красоты как внутренней, так и внешней. Здесь мы все стояли в единстве, чтобы праздновать, уважать и рекламировать женственность. Несмотря на следы патриархата, единственная значимая роль мужчин во время провидца заключается в том, чтобы приносить свои благословения женщине.
Тогда была моя очередь сделать это. Я опустил руку в порошок кумкума, смазывая его на ее левой щеке, затем правой, затем на ее лбу и каждой руке. Я повторил процесс с порошком куркумы, и закончил, положив цветок на ее голову. Она любезно улыбнулась мне, ее оценка просвечивала.
Было уместно, что мой первый опыт с таким волнующим выражением женственности произошел у провидца Дурги Деви. Дурга, в конце концов, богиня женственности, представляющая как красоту женственности, так и плодородие земли. Уходя с церемонии, я обернулась, чтобы в последний раз увидеть Дургу Деви, гордо стоящую официально как женщина.
