Тонганский художник-татуировщик Ни Пауэлл делится своими знаниями о возрождении древней традиции.
Я исследовал традиции татуировки Тонга в течение последних 15 лет. В 1998 году я начал татуировать, в основном делая смесь полинезийских стилей. Я не был слишком знаком с конкретными тонганскими татуировками, потому что знал о них немного, и существовало только несколько набросков, сделанных до его запрета.
Я начал расспрашивать своих родителей, тетей и дядюшек и других членов семьи. Чем больше я спрашивал, тем больше понимал, что многие из них знали, что когда-то практиковали традиционную татуировку, но предпочитали, чтобы ее не возрождали из-за христианских ценностей. Тем не менее, в мои первые годы татуировки я также столкнулся со многими тонганцами, стремящимися сделать татуировку и углубиться в эту часть своей истории.
У многих были истории, которые они слышали в семейных дискуссиях и кругах кавы. Эти истории варьировались от татуировки дядей в Самоа до воспоминаний о том, что у бабушек на теле были следы, напоминающие более традиционные татуировки, чем что-либо западное. Мой интерес пробудился дальше, и я начал изучать все, что мог, об этой древней традиции. Мои исследования привели меня к раскрытию многих источников ранних работ, а также информации от самих тонганцев.
В начале 2002 года Су'а Сулу'апе Алайваа отправился на Гавайи, чтобы нанести татуировку самоанцев с традиционной мафиози, как он делал это годами. Несколько тонганцев встретились с Суа и начали процесс возрождения традиционного тонганского тататау.
Приблизительно после 8-10 сеансов первые два тонгана за более чем 150 лет имели следы своих предков.
Ataʻata Fineanganofo была первой тонганской татуировкой Suʻa Suluʻape Aisea в Сан-Франциско. Здесь он танцует и празднует после завершения своей татуировки и традиционного благословения.
Кульминацией этого события стало традиционное благословение и церемония освящения татуировки и празднования этого события. В следующем году еще два человека получили свои татуировки, и Аисея Тетуу взяла на себя обязательство стать первым традиционным тонганским татуировщиком с 1800-х годов.
Аисея учился у Су'а Сулуапе Алайваа и был назначен на титул Сулуапе, позже получив титул Су'а, что позволило ему совершать традиционные благословения и даровать людям. Я начал свое обучение под его руководством в 2010 году.
С тех пор, как возникли первые островные сообщества, татуировка уже давно стала частью культуры островов Тихого океана. Различные традиции рассказывают о том, как татуировка родилась или привезлась на каждый остров. Другие истории рассказывают о культурных героях и богах, которые продвигали татуировки в духовные и политические сферы. Но самое главное, татуировка для островитян была уникальным знаком, обозначающим их неотъемлемую роль в обществе, которое их воспитывало.
В Тонге татуировка была яркой частью культуры до начала 1800-х годов. В это время Тонга претерпела радикальные политические и религиозные изменения с приходом жителей Запада. Тонга также столкнулась с гражданской войной, которая в конечном итоге приведет к искоренению давних вождей, распространившихся по всему архипелагу Тонга.
Обращение вождей Тонги в христианство и объединение Тонги в рамках единой монархии означало разрушение и возможное уничтожение многих традиционных практик. Хотя некоторые традиции были сохранены, те, которые имели прямую связь со старыми богами, украшениями тела и открытыми сексуальными и ритуальными методами убийства, были быстро объявлены вне закона. Тонга быстро придерживалась надвигающейся вестернизации мира.
Традиционное тонганское слово для татуировки или маркировки кожи состоит из двух слов: та - чтобы ударить, ударить или постучать; и татау - такие же, похожие, симметричные, сбалансированные.
Поэтически Тататау вывел симметричный баланс, достигнутый посредством ритмичных ударов. Тататау была специфической традицией, которая была как доморощенной, так и под влиянием других тихоокеанских островных культур. История происхождения татуировки в Тонге рассказывает о молодом вожде, который видел практику на Фиджи, и ему были даны инструменты с пением, инструктирующим его «татуировать женщин, а не мужчин». Однажды в Тонге молодой вождь сильно ударил его по ноге. на скале и по ошибке поменял местами порядок песни, обозначив тем самым мужчин, а не женщин.
История Тонги полна морских путешествий и смешанных браков между островными вождями. Это принесло много внешних влияний в общество Тонга, а также вывело многие местные обычаи в другие островные общины. Татуировка была искусством, которое находилось под сильным влиянием этих морских обменов, особенно с татуировкой Самоа.
Самоа имела уникальную традицию, которая возводила татуировки в один из высших символов мужественности и социальной взаимности. В Тонге, однако, татуировки появились в разнообразной моде, начиная от татуировок тонганского происхождения и заканчивая татуировками, похожими на самоанскую малофию, а также маркировками, которые выражали сходство с Увеа, Ротумой и Фиджи.
Тунганские татуировщики в Тонге нанесли татуировку для простых жителей Тонги. Роль туфунга тататау в Тонга не была унаследованной ролью. Люди, которые были квалифицированы в этом виде искусства, могли получить ученичество в tufunga tatatau, чтобы позже стать признанным мастером-татуировщиком.
Авторская татуировка изображена выше. Нажмите для увеличения. Использование или присвоение этих конструкций без разрешения не разрешается. Ты не должен этого делать.
Молодые мужчины Тонга обычно татуировались в возрасте от середины до позднего возраста. Татуировка стала необходимой частью становления тонганским мужчиной, и женщины сочли бы нетронутого мужчину менее желательным. Молодых мужчин часто дразнили и дразнили их сверстники за то, что они тоже не татуировались.
Конкретные тату гильдии художников существовали в Тонге до ее запрета. Чаще всего татуировки обсуждались с индивидуумом и его семьями и отмечались бесцеремонно. Большинство этих татуировок были между талией и коленями. Такое специфическое размещение тела было распространено среди полинезийских и микронезийских островных сообществ. Этот процесс может занять месяцы, а иногда и годы, и туфунга тататау платили за свои услуги традиционными товарами, такими как дубинки, коврики, ткань из коры и другое традиционное изобразительное искусство.
Самые известные татуировки были те, которые носили вожди. Тонга - это высоко стратифицированная иерархия высших вождей, младших вождей и простых людей. Простолюдинам не разрешалось прикасаться к телу вождя, предметам одежды или еде, если только у них не было неотъемлемой обязанности, связанной с выполнением одного из этих ограниченных действий.
Татуировка верховных вождей была одной из практик, выполняемых только нетонганцами. Чаще всего эту услугу выполнял туфуга из соседнего Самоа. Самоанские туфуга тататау почитались за их священную обязанность только татуировать высокопоставленных лиц. Тонганские вожди клана Туи Канокуполу часто ездили в Уполу и Савайи, чтобы получить татуировки. До Тонганских монархов, связанных с Туи Тонга и Туи Хаатакалауа, редко наносили татуировки. Некоторые начальники были отмечены как татуированные, но это было неизвестно кем.
Хотя татуировка была запрещена в 1800-х годах, многие вожди продолжали ездить на Самоа, чтобы получить татуировку. Кроме того, тонганцы, которые могут путешествовать и оплачивать расходы, также отправятся на Самоа, чтобы получить татуировку. Это произошло еще в 1950-х годах, но в конечном итоге вымерло в 1970-х и 1980-х годах.
В 1990-х годах татуировка в Тихом океане вызвала новый интерес среди островной молодежи и сообществ, пытающихся возродить и возродить древние традиции. Новое чувство гордости за то, что он был островитянином, означало маркировать свою кожу, как это делали их предки. Многие островитяне стали носить традиционные островные узоры, состоящие из повязок для рук и ног.
Мика Тидеман, изображенный выше, был одним из первых двух тонганцев, которые носили традиционный тататау. Нажмите для увеличения.
В конце концов, интерес вырос, и островные татуировщики начали экспериментировать, смешивая дизайны островов, чтобы создать современные татуировки в полинезийском стиле. Причуды распространились по всему миру, и татуировка в полинезийском стиле стала жанром всего сообщества татуировщиков.
В 2010 году Суа Сулуапе Аисея была приглашена в Тонгу для демонстрации тататау на ежегодном культурно-художественном конгрессе. Во время своего визита Айсеа нанесла татуировки нескольким людям, используя традиционные инструменты, и получила возможность сделать татуировку для членов королевской семьи. Этот случай был важным для нас как для возрожденных татуировщиков, так как это был первый случай традиционной татуировки, проводимой в Тонге с 1800-х годов.
Айсеа заявил, что его конечная цель состояла в том, чтобы установить традиционную татуировку в Тонга путем институционализации практики в деревенской среде. 10 лет назад это было бы немыслимо и считалось невозможным большинством тонганцев. Тем не менее, после возрождения тонганцы приняли древнюю практику тататау в Тонга.
Сегодня существует большой интерес к тонганской традиционной практике татуировки, и несколько других тонганских татуировщиков, в том числе и я, начали заниматься традиционными инструментами. Инструменты были построены, как они были в традиционные времена, сделаны из кости и панциря черепахи. Маркировка была очерчена и возрождена благодаря огромным знаниям Suʻa Suluʻape Alaivaʻa о традиционной татуировке. Несколько тонганцев, проявляющих глубокий интерес, также работали совместно, чтобы распространять знания и помогать продвижению возрождения в песне, поэзии, литературе и церемониях.
Эволюция Тататау и его возрождение также приобрели более глубокий духовный и культурный смысл для тонганцев. Возрожденная традиция стала вака или проводником для возрождения прошлого. Лица, которые носят маркировку, служат напоминанием для тонганцев о том, чтобы они были ближе к своим культурным традициям в быстро меняющемся мире. Та Вака была принята как путешествие по завершению традиционного тонганского тататау. Так как вака когда-то перевозил тонганцев в далекие места и служил средой для исследований мужественности, то и традиционная одежда Та вака символизирует древнее путешествие из прошлого в настоящее.
